Compasión

Todos los hombres tienen un corazón incapaz de soportar el sufrimiento de los otros. Los reyes antiguos tenían el corazón compasivo, por ello practicaban una política igualmente compasiva. Cuando con un corazón compasivo se practica una política igualmente compasiva, el gobierno del mundo es tan fácil como hacer girar algo en la palma de la mano.

Por ejemplo: si unos hombres vieran de pronto que un niño se cae a un pozo, todos sentirían miedo y compasión y ésto no sería por ganar el agradecimiento de sus padres, ni porque así ganasen fama entre sus amigos y parientes, ni por miedo a adquirir mal renombre.

De esto se deduce que el que no siente compasión no es hombre, que el que no siente vergüenza y desagrado no es hombre, que el que no siente gratitud y modestia no es hombre y que el que no tiene sentimientos de aprobación y desaprobación no es hombre.

El sentimiento de compasión está en la base del amor al prójimo. El sentimiento de vergüenza y desagrado está en la base de la rectitud. El sentimiento de gratitud y modestia está en la base de la corrección y los sentimientos de aprobación y desaprobación están en la base de la sabiduría.

Todos los hombres tienes estas cuatro bases como tienen sus cuatro extremidades y el que dice que no es capaz de desarrollarlas es como el que se roba a sí mismo.

Mencio

¿Para qué hablar del beneficio?

Cuando Song Kang iba a Chu, se encontró con Mencio en Shiqiu.
Mencio le preguntó: ¿Adónde váis, maestro?
Song Kang respondió: He sabido que Qin y Chu están en guerra y quiero entrevistarme con el rey de Chu para hacer que se detengan. Si al rey de Chu no le agrada mi idea, iré a ver al rey de Qin y trataré de que se detenga este. Algo conseguiré de alguno de los dos reyes.
Mencio dijo: No os preguntaré en detalle qué es lo que pensáis decirles, pero desearía saberlo a grandes rasgos. Song Kang dijo: Pienso argumentar sobre la base de que la guerra no es beneficiosa. Mencio dijo: Maestro, vuestra voluntad es grande, pero vuestro punto de vista es imposible.

Si vos, maestro, os apoyáis en el beneficio para hablar con los reyes de Qin y de Chu y éstos, complacidos con la idea del beneficio, detienen los ejércitos, entonces los caballeros que sirven en ellos se complacerán con el cese de las hostilidades y gustarán también de la idea del beneficio. De este modo, los que ocupan cargos públicos abrazarán la idea del beneficio para servir a su soberano, los hijos servirán a los padres con esta misma idea y así harán también los hermanos con los hermanos, con lo que las relaciones entre soberano y ministro, padre e hijo y hermano con hermano acabarán por estar privadas de benevolencia y rectitud y basadas, por el contrario, en el beneficio, y nunca ha habido una sociedad semejante que no haya acabado en la destrucción.
Maestro si usáis como base de vuestra argumentación la benevolencia y la rectitud, y si los reyes de Qin y de Chu, complacidos con estas virtudes, detienen los ejércitos, entonces los caballeros que sirven en ellos se complacerán con la cesación de las hostilidades y gustarán también de la benevolencia y la rectitud para servir a su soberano, los hijos servirán a los padres con estas mismas virtudes y así harán también los hermanos con los hermanos, con lo que la relación entre soberano y ministro, padre e hijo y hermano con hermano no se apoyarán en la idea del beneficio y estarán basadas, por el contrario, en la benevolencia y la rectitud.
Una sociedad así siempre ha sido una sociedad digna de un verdadero rey, ¿para qué, pues, hablar del beneficio?

 El libro de Mencio, Libro VI.